《普及美学原理》作为一部综论普及美学的理论性著作，主要涵及一般美学原理、东方美学原理以及艺术哲学的普及领域。作者从中西方艺术哲学的对比中论述东方美学的基本特征，提出东方美学有着比西方“感性学”更为广阔的内涵，并深入探讨“质朴”与“普及”之间的内在关系，借史证理，提出在普及美学基础上延伸的多学科框架，举证翔实，发前人所未发，对当今美育事业颇具意义，更对解决当下中国社会经济发展、社会整体塑造升级提供了坚实的理论支撑。

当代东方美学的自立自足

美学，无疑是关于美的学问。对于美学概念在本源上的追寻和厘清，是重建当代美学的基石。邱伟杰首先从学科发展的维度，立足于西方美学的发展脉络，从西方古希腊西方美学的诞生和发展演变辨析梳理。最初从美学萌生的哲学发端，美学隶属于自然哲学的范畴，并伴随社会发展变迁而逐步转变，渐趋成为社会科学的一部分，直到罗马时代、中世纪到文艺复兴，近代先哲们对美的认知日趋深入和深化，持续推进着美学向前发展。

邱伟杰指出，由德国哲学家鲍姆加登提出的西方美学的最初本义Aesthetic实际上应该是“情感认知学”，该词最早为希腊文名词，有感觉或者感性认识的意义，指向的是区别于理性认知的感性认知，恰恰属于“艺术哲学”的概念，与我们今天所应该谈及的美学概念颇有差异。西方美学概念在清末传入中国以后，并没有一直沿袭西方“情感认知学”的本意，经由怀具中国传统文化根基的学者王国维等人，结合东方传统美学自有的内在特点，创意式地提出“境界”的论说，说明中国传统美学自有自在的根基和基础。因此，我们所认为的美学所涵盖内容，早就远远超出了情感认知的范畴，它是关于品质的学问，称之为“品质学”更为允当。我们中国人所说的美学正是对品质的认识，在这方面，传统中国美学早就有研究，这恰恰成为以中国为代表的东方美学自立自足的基础所在。

全书不仅仅扼要梳理了中国传统美学发展的源流脉络，更从内在理路和外在表征上指出了中国美学发展过程中对品质的内在追求，这种追求恰恰是顺应社会发展的正当秩序的表现。邱伟杰最终指出，人自身的发展才是廓清“美学大众化”和“大众美学化”的基础根源所在，只有认同人人皆有本来美，并在回归于此的基础上进行美学探索，美学的发展才有真正的广阔未来。意识到美不由时尚、文化、区域和消费主义决定，美是天人呼应的，美不是人为社会限定，并且美是自由的，真正意义上的当代东方美学才能够自立自足和发扬光大，才能够展现璀璨的光芒。

“以人为本”的美史探索

普及美学就是普及美品学，就是让大众在对自我的“本来美”的品质认识中提升，加深对艺术之“美品”的认识，在“物我合一”的呼应中觉知本性、光大本性。西方美学发展过程中，已经做出了实践和探索。邱伟杰在梳理西方美学史的发展过程中，探研西方近代自文艺复兴以来的“以人为本”的个体美学发展脉络，在个体解放的发展实践中与社会变革相关联。从马丁·路德的宗教改革中的音乐实践，到启蒙运动中伏尔泰自然法则学说的提出，以及孔德实证主义哲学的创始，人类的理智光辉日趋步向成熟，这延续着个体“本来美”的发展。

邱伟杰着重梳理了西方现当代哲学对个体性情的发现与广大方面所做出的突出成就，尤其是对马克思在普及美学方面做出的努力，认为马克思以全人类的救赎为目的，其彻底性集中表现为去除“一切”异化，依凭个人“本来禀赋”的自由发展，以期复归“合乎人性的人”，是真正的“自由人”的“自由发展”。举凡海德格尔、萨特、马尔库塞、本雅明、德里达、福柯等，都在个人“本来美”的探索之路上做出了卓有贡献，但他们囿于自身认知与时代局限，都不乏自身的缺陷。

值得一提的是，全书细致而全面地论述了包括中国在内的社会主义国家及发达资本主义国家左翼阵营在革命和革命后的普及美学的理论实践经验，以史论经，以严谨的科学态度证明了这一事业的未来现实性，对撇开西方中心论和殖民主义话语的多民族、多地区的多样性审美提供了着实的理论支持。尤其值得关注的是，作者深入而翔实地研究了东欧社会主义国家在抵制和平演变的斗争中在文化建设方面的经验，极具学术意义上的突破。这些研究对我国在当今复杂国际文化环境中如何立足、如何出剑、如何争取青年一代有实际的方法论启迪，是继新马克思主义法兰克福学派之后社会主义道路自信、文化自信的前沿突破。